লক্ষ্মীপুর চন্দ্রগঞ্জ থানা হিন্দু বৌদ্ধ খ্রিস্টান ঐক্য পরিষদ ত্রি-বার্ষিক সম্মেলন

  চন্দ্রগঞ্জ প্রতিনিধি :

বর্ণাঢ্য আয়োজনে বাংলাদেশ হিন্দু-বৌদ্ধ-খ্রিস্টান ঐক্য পরিষদ লক্ষ্মীপুরের চন্দ্রগঞ্জ থানা শাখার ত্রি-বার্ষিক সম্মেলন সম্পুন্ন হয়েছে।

শনিবার (১০ ডিসেম্বর)২০২২ইং চন্দ্রগঞ্জের রাজমুকুট কমিউনিটি সেন্টারে অনুষ্ঠিত এ সম্মেলনে প্রধান অতিথি ছিলেন, বাংলাদেশ হিন্দু-বৌদ্ধ-খ্রিস্টান ঐক্য পরিষদ কেন্দ্রীয় কমিটির যুগ্ম সাধারণ সম্পাদক মনীন্দ্র কুমার নাথ।

লক্ষ্মীপুর জেলাধীন চন্দ্রগঞ্জ থানা হিন্দু বৌদ্ধ খ্রিস্টান ঐক্য  পরিষদের ত্রি- বার্ষিক সম্মেলন অত্যন্ত সুন্দর,মনোরম,নান্দনিক,আনন্দঘন ও উৎসব মুখর  পরিবেশে চন্দ্রগঞ্জ রাজমুকুট কমিউনিটি সেন্টারে অনুষ্ঠিত হয়।উক্ত সম্মেলনে জনসাধারণের সরব ও স্বঃস্ফুর্ত উপস্থিতিতে রাজমুকুট কমিউনিটি সেন্টারে সনাতনীদের হৃদ্যতাপূর্ণ এক মিলন মেলায় পরিণত হয়েছিল। সম্মেলনে গীতা পাঠের মধ্য দিয়ে শুরু হয় অনুষ্ঠান কর্মসূচী, গীতা পাঠে ছিলেন চন্দ্রগঞ্জ সার্ব্বজনীন শ্রী শ্রী রক্ষা কালী মন্দিরের পুরোহিত  শ্রী_মানিক_চক্রবর্তী তারপর জেলা নেতৃবৃন্দ ও কেন্দ্রীয় নেতৃবৃন্দের আলোচনান্তে এক পর্যায়ে  কমিটি গঠনে  চন্দ্রগঞ্জ থানা হিন্দু বৌদ্ধ খ্রিস্টান ঐক্য  পরিষদের গঠনতান্ত্রিক ও গণতান্ত্রিক বিধি সম্পূর্ণরূপে অনুসরণ করা হয়।সম্মেলনে প্রান্তিক পর্যায়ে যারা উপস্থিত ছিলেন,  জনসাধারণের ১০০% অকুণ্ঠ সমর্থনে বিনা প্রতিদ্বন্দ্বীতায়  চন্দ্রগঞ্জ থানার সুপরিচিত মুখ #বাবু- সমীর কর্মকার  মহোদয় পুনরায়  সভাপতি  নির্বাচিত হয়েছেন,  তিনি ব্যক্তি জীবনে সৎ,দক্ষ,স্থিতধী,কর্মঠ,সদালাপী,সদা হাস্যোজ্বল, সুদর্শন ও পরিচ্ছন্ন চরিত্রের অধিকারী।এসব গুণাবলী তাঁর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যকে করেছে মহিমান্বিত। যা উপস্থিত ও আগত সনতনীরা ব্যক্ত করেছেন, এবং উনারা আশা করচ্ছেন উনার হাত ধরে চন্দ্রগঞ্জ থানা হিন্দু বৌদ্ধ খ্রিস্টান ঐক্য  পরিষদ এগিয়ে যাবে অনেক দূর, 

এর আগে দুপুর ১২টার দিকে সম্মেলনের উদ্বোধন করেন, সংগঠনটির জেলা শাখার সভাপতি অ্যাডভোকেট রতন লাল ভৌমিক।
চন্দ্রগঞ্জ থানা হিন্দু-বৌদ্ধ-খ্রিস্টান ঐক্য পরিষদের সভাপতি সমীর কর্মকারের সভাপতিত্বে অনুষ্ঠানে বিশেষ অতিথি ছিলেন, সংগঠনটির কেন্দ্রীয় কমিটির সহ-সাংগঠনিক সম্পাদক গৌতম মজুমদার, সাধারণ সম্পাদক স্বপন দেবনাথ, জেলা পূজা উদযাপন পরিষদের সভাপতি শংকর মজুমদার, কেন্দ্রীয় যুব ঐক্য পরিষদের যুগ্ম সাধারণ সম্পাদক শিমুল সাহা প্রমুখ।
সভায় বক্তাগণ বাংলাদেশকে সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতির দেশ উল্লেখ করে দেশের উন্নয়ন ও অগ্রগতি অর্জনে সাবলীল বক্তব্য রাখেন।

ব্রাহ্মণাদি বর্ণসমূহের বিভাগ জন্মের দ্বারা মান্য করা কি উচিত , নাকি কর্মের দ্বারা ?

 শ্রীমদ্ভাগবত গীতার পঞ্চম অধ্যায়ের ১৩নং শ্লোকের  তাৎপর্য নিয়ে সংক্ষিপ্ত  আলোচনা----

ব্রাহ্মণাদি বর্ণসমূহের বিভাগ জন্মের দ্বারা মান্য করা কি উচিত , নাকি কর্মের দ্বারা ?

-------------------------------------------------------------------

উত্তর ---যদিও জন্ম আর কর্ম দুইই বর্ণের অঙ্গ 

হওয়ায় বর্ণের পূর্ণতা তো ঐ দুই থেকেই হবে । কিন্তু

প্রাধান্য হয় জন্মের জন্যই । এই  জন্য জন্ম হতেই 

ব্রাহ্মণাদির বর্ণ বিভাগ মানা উচিত । কেননা এই 

দুইয়ের মধ্যে প্রাধান্য তো জন্ম হতেই হয় । যদি মাতা-পিতা একই বর্ণের হন, এবং কোনও প্রকারেই জন্মে  ,সঙ্করতা না আসে, তাহলে  সহজে কর্মেও সঙ্করতা প্রায়ই আসে না।  কিন্তু সঙ্গদোষ,আহার দোষ এবং দূষিত  শিক্ষা-দীক্ষাদির কারণে কর্মে কখনও কিছু  ব্যতিক্রম যদিও হয়ও , তাহলেও 

জন্ম হতে বর্ণ মেনে  নিলে বর্ণ রক্ষা হতে পারে । তবুও কর্মশুদ্ধির  প্রয়োজন কম নয় ।  কর্ম  সর্বতোভাবে  বিনষ্ট হলে বর্ণের  রক্ষা খুবই কঠিন হয়ে পড়ে ।  এইজন্য জীবিকা ও বিবাহ  আদিতে  তো জন্মের  প্রাধান্য এবং কল্যাণপ্রাপ্তির  জন্য কর্মের প্রাধান্য  মানতে হবে । কেননা,  জাতিতে

 হবার পরও যদি কর্ম ব্রাহ্মণোচিত  না হয়, তাহলে 

তার কল্যাণ হতে পারে না এবং সামান্য ধর্মের অনুসারে শম-দমাদি  পালনকারী এবং শুদ্ধ  আচরণশীল শূদ্রও  যদি ব্রাহ্মণোচিত যজ্ঞাদি কর্ম 

করতে থাকে এবং  তার দ্বারা  নিজের জিবিকা নির্বাহ  করে, তাহলে  সেও পাপের ভাগী হবে।

 বর্তমান সময়ে  যখন বর্ণ ব্যবস্থা বিনষ্ট হয়ে গেছে, তখন জন্ম দ্বারা বর্ণ না মেনে মানুষের আচরণ  অনুসারে তার বর্ণ মেনে নিলে ক্ষতি কি ?

--------------------------------------------------------------------

উত্তর---এইটি মানা উচিত নয় , কেননা প্রথমতঃ  বর্ণ ব্যবস্থাতে  কিছু শৈথিল্য এলেও , তা নষ্ট হয়ে যায়নি ।   দ্বিতীয়তঃ জীবকে কর্মফল  ভোগের জন্য ঈশ্বরই তাদের পূর্ব  কর্মানুসারে বিভিন্ন  বর্ণ জন্মদান করেন । ঈশ্বরের  বিধানকে পাল্টে  দেবার 

 অধিকার  মানুষের নাই । তৃতীয়তঃ, আচরণ  দেখে 

বর্ণের কল্পনা  কারও অসম্ভব । একই মাতাপিতার 

 সন্তান ভিন্ন  আচরণ বা স্বভাবের হয় । একই মানুষ  সারা দিনে  কখনও  ব্রাহ্মণের মত, আবার কখনও শূদ্রের মত আচরণ ও  কর্ম সম্পাদন করে । এমতাবস্থায়  বর্ণের  নির্ধারণ  বা নিশ্চয়  কি করে ? আবার এই রকম হলে  কে আর নীচে  যেতে চাইবে ? পান ভোজন  এবং বিবাহ ক্ষেত্রে সঙ্কট উৎপন্ন হবে , ফলে  বর্ণবিপ্লব  হয়ে যাবে এবং 

বর্ণব্যবস্থার স্থিতিতে  অন্যান্য কঠিন বাধা  উপস্থিত

 হবে । এইসব কারণে কর্ম হতে  বর্ণ নির্ণয়  সম্ভব নয় । ভগবান শ্রীকৃষ্ণের  অভিপ্রায়ও এমন নয় ।

 ব্রাহ্মণোচিত সর্বগুণ থাকা সত্বেও ভীষ্ম, বিদুর 

প্রভৃতি  মহান ব্যক্তিগণ ক্ষত্রিয় থেকে ব্রাহ্মণ পদে

উন্নীত হন নাই ।

যদি এবিষয়ে আরও  জানার ইচ্ছে থাকে তাহলে  ছবিতে দেওয়া গীতাটি সংগ্রহ করে নিতে পারেন।   জয় গীতা।

 শ্রাদ্ধবাসরে গীতাদান ও গীতাপাঠের বিশেষত্ব নিয়ে অনেকেই

অনেক মন্তব্য করার চেষ্টা করেন,  আপনাদের উদ্দেশ্য 

গীতা থেকেই এবিষয়ে আলোকপাত

করবার চেষ্টা করচ্ছি,  বিশেষ করে গীতার মাহাত্ম্যে 

এবিষয়ে অনেক আলোচনা রয়েছে,  যেমন-

য্দ্ যৎ কর্ম চ সর্বত্র গীতাপাঠ প্রকীর্তিমৎ৷

তত্তৎ কর্ম চ নির্দোষং ভূত্বা পূর্ণত্বমাপ্নুয়াৎ ॥৬৩॥

অর্থ:যে সমস্ত কর্ম গীতাপাঠ সহকারে অনুষ্ঠিত হয়, সে সমস্তই নির্দোষ হয়ে পূর্ণত্ব লাভ করে৷

পিতৃনুদ্দিশ্য যঃ শ্রাদ্ধে গীতাপাঠং করোতি হি৷

সন্ত্তষ্টাঃ পিতরস্তস্য নিরয়াদ্ যান্তি স্বর্গতিম্ ॥৬৪॥

অর্থ:পিতৃগণের উদ্দেশ্যে যে ব্যক্তি শ্রাদ্ধে গীতাপাঠ করেন, তাঁর পিতৃগণ সন্তুষ্ট হন ও নরক থেকে স্বর্গে গমন করেন৷

গীতাপাঠেন সন্ত্তষ্টাঃ পিতরঃ শ্রাদ্ধতর্পিতাঃ৷

পিতৃলোকং প্রয়ান্ত্যেব পুত্রাশীর্বাদতৎপরাঃ ॥৬৫॥

অর্থ: শ্রাদ্ধকালে গীতাপাঠ দ্বারা শ্রাদ্ধতর্পিত পিতৃগণ, সেই পুত্রকে আশীর্বাদ করতে করতে পিতৃলোক গমন করেন৷

গীতাপুস্তকদানঞ্চ ধেনুপুচ্ছ সমন্বিতম্ ৷

কৃত্বা চ তদ্দিনে সম্যক্ কৃতার্থো জায়তে জনঃ ॥৬৬॥

অর্থ:চামর সমন্বিত গীতাগ্রন্থ দান করলে সেই দিনেই মানুষ সম্যক্ ভাবে কৃতার্থতা লাভ করে৷

পুস্তকং হেমসংযুক্তং গীতায়াঃ প্রকরোতি যঃ ৷

দত্ত্বা বিপ্রায় বিদুষে জায়তে ন পুনর্ভবম্ ॥৬৭॥

অর্থ:পণ্ডিত ব্রাহ্মণকে যিনি সুবর্ণ সংযুক্ত গীতা দান করেন, তাঁর আর জন্ম হয় না৷

শতপুস্তকদানঞ্চ গীতায়াঃ প্রকরোতি যঃ

স যাতি ব্রহ্মসদনং পুনরাবৃত্তিদুর্লভম্ ॥৬৮॥

অর্থ:যিনি একশতখানি গীতা দান করেন, তিনি পুনরাবৃত্তিদুর্লভ ব্রহ্মধামে গমন করেন৷

গীতাদানপ্রভাবেন সপ্তকল্পমিতা সমাঃ৷

বিষ্ণুলোকমবাপ্যন্তে বিষ্ণুনা সহ মোদতে ॥৬৯॥

অর্থ:গীতাদান-প্রভাবে সপ্ত-কল্পকাল যাবৎ বিষ্ণুলোকে স্থান লাভ করে জীব পরমানন্দে বিষ্ণুর সঙ্গে বাস করেন৷

সম্যক্ শ্রুত্বা চ গীতার্থং পুস্তকং যঃ প্রদাপয়েৎ৷

তস্মৈ প্রীতং শ্রীভগবান্ দদাতি মানসেপ্সিতম্ ॥৭০॥

অর্থ:যিনি গীতার্থ সম্যকভাবে শ্রবণ করে সেই পুস্তক ব্রাহ্মণকে দান করেন, শ্রীভগবান প্রীত হয়ে তাঁর মনোভীষ্ট পূরণ করেন৷         জয় গীতা

গায়াতে পিণ্ডদানের পরেও কি সাংবৎসরিক শ্রাদ্ধ করতে হবে?

 

অমৃতের পুত্র আর্যরা জানেন ইহকালের পরেও একটি কাল আছে শাস্ত্রে তাকে পরকাল বলে।সনাতন আদর্শ পরম্পরাগত সন্তানেরা ইহকাল পরকাল উভয়কালের বিধায়ক।পিণ্ড দান করায় সন্তানের অন্য অভিধা পুত্র। পিণ্ডদান পদ্ধতিকে কেন্দ্র করেই শ্রাদ্ধ পদ্ধতি প্রচলিত।এই শ্রাদ্ধ কথাটি ঋকবেদের পিতৃমেধার স্মার্ত রুপ।সকল শ্রাদ্ধই নৈমিত্তিক কর্মের অন্তর্ভূক্ত। যদিও তা কখনো নিত্য কখনো বা কাম্য বলেও প্রশংসিত হয়েছে।

আজ আমরা গয়াশ্রাদ্ধ ও বার্ষিক শ্রাদ্ধ নিয়ে আলোচনা করবো।গয়াশ্রাদ্ধ, গয়াকৃত্য সনাতন শাস্ত্রে যথেষ্ট গুরুত্বের সাথে আলোচিত হয়েছে।শুধু আলোচিত বললে ভুল হবে মান্যতাও পেয়েছে । গয়াশ্রাদ্ধ সনাতন পরম্পরাতে পবিত্রতার সাথে পালিত হচ্ছে। এনিয়ে কারও মধ্যে দ্বিধা নেই,নেই কোন সংশয়।গয়াশ্রাদ্ধের নিত্যতা,ও নৈমিত্তিকতা হেতু সকলেই সময় করে পিতৃমাতৃ প্রভৃতি উদ্দেশ্যে তার অনুষ্ঠান করে থাকে।এই শ্রাদ্ধ করলে মৃতক তৃপ্তি লাভ করেন।গয়াশ্রাদ্ধকে নিত্যশ্রাদ্ধ বলা হচ্ছে কারণ তা না করলে পাপ হয়।আর প্রত্যেক শ্রাদ্ধই নৈমিত্তিক তাই গয়াশ্রাদ্ধও নৈমিত্তিক ।সম্প্রতি বিচার না করেই কারো কারো দ্বারা গয়াকৃত্যের পর আর মৃতকের আত্মার তৃপ্তিকর সাম্বৎসরিক শ্রাদ্ধ করতে হবে না এরুপ মন্তব্য সোশ্যাল মিডিয়ায় পরিবেশিত হওয়ায় অনেকে বিভ্রান্ত হচ্ছেন।পক্ষে বিপক্ষে বেশ আলোচনা হচ্ছে কেউ কেউ এতে শালিনতা হারায়ে কুরুচিপূর্ণ মন্তব্য করতেও পিছপা হচ্ছেননা। তাই এ বিষয়ে আলোচনা প্রাসঙ্গিক মনে করছি। বার্ষিক একোদ্দিষ্ট শ্রাদ্ধ গয়াশ্রাদ্ধের ন্যায় নিত্য ও নৈমিত্তিক। বহুবিধ শাস্ত্রে এই শ্রাদ্ধের নিত্যতা নিরুপিত হয়েছে। আমরা এবিষয়ে মীমাংসার জন্যে যথা সম্ভব প্রমান ও যুক্তি যুক্ত আলোচনায় ব্রতী। বিশ্বাস রাখি সকলে সাগ্রহে তা গ্রহণ করবেন।জগদ্বীশ্বরের কৃপালাভে আর্য শাস্ত্রে দুটি পথ লোক মান্যতা পেয়েছে একটি দেবপূজা অপরটি পিতৃপূজা। এদুকর্মের গুরুত্ব- প্রকাশ করতে গিয়ে বায়ুপুরাণ বলেছে-" পিতৃদৈবতভক্তা যে তে২পি যান্তি পরাং গতিম্ " যাহারা পিতৃ ও দেবভক্ত তাহারা পরমগতি লাভ করে। গয়াকৃত্য ও সাম্বৎসরিক শ্রাদ্ধ উভয়ে একই উদ্দেশ্য সিদ্ধির উপায় অথচ শাস্ত্রবাক্য বোধের তারতম্য হেতু কেউ কেউ সাম্বৎসরিক শ্রাদ্ধকে গুরুত্বহীন বলে মত প্রকাশ করছে।পিতা প্রসন্ন হলে সমস্ত দেবতাই সন্তুষ্ট হন।যে সন্তান প্রাণপনে জীবিত ও মৃত পিতৃমাতৃর তুষ্টি সাধন করতে পারে তাদের জীবন ধন্য,তার জীবন সার্থক।

জীবিত পিতা মাতার সেবা ও দেহান্তরিত পিতা-মাতা প্রভৃতির শ্রাদ্ধ করে বিশ্বের অনেকেই মহাপুরুষের মর্যাদা পেয়েছেন।বৃহন্নারদীয় পুরানের স্পষ্ট নির্দেশনা -" পিতৃন্ যজন্তি যে শ্রাদ্ধে তৈশ্চ বিষ্ণু প্রপূজিত" পিতৃ পূজা করে, বিষ্ণু পূজাই তাদের করা হয়। "একোদ্দিষ্টন্তু যচ্ছ্রাদ্ধং তন্নৈমিত্তিকমুচ্যতে " একজনের উদ্দেশ্য যে শ্রাদ্ধ তা নৈমিত্তিক শ্রাদ্ধ। শ্রাদ্ধে পিতা মাতাই দেবতা।দালভ্য মুনির মতে

 নিত্যং নৈমিত্তিকং কার্য্যং নিত্যং তু পরিলঙ্ঘয়েৎ।

আদৌ নৈমিত্তিকং কুর্য্যাৎ পশ্চান্নিত্যং সমাচরেৎ।

নিত্য ও নৈমিত্তিক কার্য্য একদিনে প্রাপ্ত হলে নিত্য কর্ম না করেও নৈমিত্তিক কর্মের অনুষ্ঠান করবে,কারণ এতে করে নিত্যকর্মও সিদ্ধ হবে।দ্বাদশ মহাজনের অন্যতম মহাজন ভগবান কপিল উল্লেখ করেন

সর্বেভ্যঃ স্মার্তকর্মভ্যঃ শ্রাদ্ধমেকং মহৎ স্মৃতম্।

ন সদ্য: স্মার্ত্তকর্ম বৈ কিন্তু বৈদিককর্ম হি।

সকল স্মার্ত্তকর্ম হতে একমাত্র শ্রাদ্ধকর্মই মহৎ কর্ম; কারণ তা প্রত্যক্ষ শ্রুতিমূলক হওয়ায় অগ্নিহোত্র যজ্ঞতুলয।।

কপিল মুনি আবার বলেন

এতচ্ছ্রাদ্ধল প্রকথিতং নান্যদিত্যেব সূরভি:।

তস্মাৎ শ্রাদ্ধং তদ্দিনৈব অকৃত্বৈ কদাচন।

যেহেতু পণ্ডিতগণ নৈমিত্তিক কর্মকেই শ্রাদ্ধ বলে মত দিয়েছেন সে কারণে শ্রাদ্ধ দিনে শ্রাদ্ধ না করে অন্য কর্মের অনুষ্ঠান কদাপি করা যাবেনা এতে ঐ অনুষ্ঠিত কর্মও পণ্ড হবে। কণ্বস্মৃতির ৭৮৮ নং  শ্লোক- বলছে

"শ্রাদ্ধং কুর্য্যাৎ প্রযত্নেন শ্রাদ্ধং কৃত্বা বিধানত।"

সযত্নে শ্রাদ্ধানুষ্ঠান কর্তব্য।শ্রাদ্ধ ইহলোক ও পরলোকের মানুষের সাথে অকৃত্রিম যোগসূত্র বজায় রাখে।সাম্বৎসরিক শ্রাদ্ধে বিদেহী আত্মা পরম তৃপ্তি লাভ করে থাকে।তাই গয়াশ্রাদ্ধ করার পরেও এই শ্রাদ্ধ অবশ্য যথা নিয়মে করতে হবে প্রমান পাওয়া যায় পুলস্থ ঋষির বচনে-

মহালয়ে গয়াশ্রাদ্ধে গতাসুনাং ক্ষয়ে অহনি।

তন্ত্রেণ শ্রবণং কৃত্বা শ্রাদ্ধং কুর্যাৎ পৃথক পৃথক।

একাদশী দিন নির্ধারণ করার নিয়ম,

 একাদশী দিন নির্ধারণ নিয়ে এবং কিছু কিছু ক্ষেত্রে দুইদিনে কেন পালিত হয়,  এবিষয়ে সংক্ষিপ্ত আলোচনাটি দেখলেই বুঝতে পারবেন,  আপনার কি করনীয় এবং কোন সীদ্ধান্ত মেনে চলবেন সেটা আপনার উপর নির্ভর করবে। 

মুখাগ্নি' শব্দটি বিষয়ে সংক্ষিপ্ত আলোচনা

 'মুখাগ্নি' শব্দটি বিষয়ে সংক্ষিপ্ত আলোচনা 

কেউ কেউ মুখাগ্নি বলতে শবের মুখে আগুন বুঝে থাকেন ।কেউ কেউ মুখ্য অগ্নি বা মুখ্যাগ্নি বলে থাকেন ।অর্থাৎ  শব্দটি তা হওয়া উচিত ছিলো বলে মনে করেন ।আমি ও তাই ভাবতাম ।আবার কেউ কেউ বলেন, মুখাগ্নি শব্দটি শাস্ত্রের কোথাও নেই ।অগ্নিদাতা অর্থে মুখ্য অগ্নিদাতা আছে বলে কেউ কেউ বলেন ।আমি ও ধর্মশাস্ত্রে অগ্নিদাতা শব্দটি পেয়েছি।মুখাগ্নি শব্দটি না পেলেও দীর্ঘদিন যাবত এ শব্দটি শুনে এসেছি ।আবার কেউ কেউ মুখাগ্নি বলতে চুলার মুখে আগুন বলে থাকেন ।অনেকের কাছে সে কথাটি নতুনই মনে হবে ।আমার কাছে ও নতুন ।মুখ শব্দের অর্থ মুখ্য বলে গত পর্বে আলোচনা করেছি ।কেউ কেউ সমর্থন করেছেন ।আবার কেউ কেউ পরিষ্কার কোনো মত দেননি ।যাহোক, আজ  এ বিষয়ে পরিষ্কার ধারণা দেবার জন্য আবার আলোচনা করতে ব্রতী হলাম ।

আমি বাংলা অভিধানে 'মুখাগ্নি ' শব্দটি পেয়েছি।

অভিধানে 'মুখাগ্নি ' শব্দের অর্থ 'হিন্দুদের শব দাহকালে শাস্ত্রবিধি অনুসারে শবের শিরঃস্থানে ( মুখে নয়) অগ্নি দান বা স্পর্শ ' বলা হয়েছে ।সুতরাং 'মুখাগ্নি ' শব্দটির অস্তিত্ব ছিলো বলেই অভিধানে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে বলে আমার বিশ্বাস ।এবার মুখ শব্দের সমার্থক শব্দ বা সরাসরি কোনো অর্থ না পেলেও তা দ্বারা যে মুখ্য বুঝায় তা প্রমাণ করবার চেষ্টা করবো ।

যেমন 'মুখটি ' শব্দের অর্থ হলো 'মুখ্য ' বা প্রধান ।'মুখবংশ ' শব্দের অর্থ হলো ' মুখ্য বা প্রধান বংশ।তাহলে এখানে মুখ শব্দের অর্থ যে মুখ্য বা প্রধান হয় তা দিবালোকের মতো পরিষ্কার ।তাছাড়া মুখোপাধ্যায় =মুখ + উপাধ্যায় অর্থাৎ প্রধান বা মুখ্য উপাধ্যায় ।অবশ্য মুখোপাধ্যায় ব্রাহ্মণদের উপাধিও আছে ।এভাবে মুখাগ্নি = মুখ + অগ্নি অর্থাৎ মুখ্য অগ্নি ।তদনুসারে শব দাহের প্রধান অধিকারী হিসেবে শবের সর্বোত্তম স্থানে অগ্নি দান বা স্পর্শকে মুখাগ্নি বলা হয় বলে আমি মনে করি ।

আমি অন্বেষণ করে জ্ঞান শেয়ার করবার চেষ্টা করি যা আমার ছাত্রজীবন থেকেই নেশা ও পেশা যা অনেকের নেই ।আমি অনেক ক্ষেত্রে মনে করি, যা করছি তা বর্তমান যুগে অচল।তাছাড়া নিজের কেউ গ্রহণ করবার মতো উত্তরসূরি নেই ।আমার নিজের ও কোনো পুত্র সন্তান নেই ।তবে আমাদের বংশে একটি ভ্রাতুষ্পুত্র আছে ।তার  সবেমাত্র উপনয়ন সংস্কার হয়েছে ।শাস্ত্রীয় বিষয় ধারণ করার ক্ষমতা নেই ।আপন দুটো ভাই ও চাকরি ও  বিভিন্ন কারণে শাস্ত্র চর্চায় অনাগ্রহী । আর দুটো মেয়ে ।ওরাও পড়াশোনা ও চাকরির খাতিরে শাস্ত্রবাক্য গ্রহণ করতে অনাগ্রহী ।তবে ভাই ও কন্যা সন্তানরা   আমার উপর নির্ভরশীল এবং আমার শাস্ত্রীয় মতামতকে প্রাধান্য দিয়ে থাকে।তাই নিজের স্বার্থ যেখানে নেই সেক্ষেত্রে শাস্ত্র আলোচনা কিছুটা নিষ্ফল ও বটে ।কারণ নিজের আত্মীয়স্বজন ও কিছু ফেইসবুক বন্ধু বলে থাকেন, এগুলো লিখে কোনো লাভ নেই এবং শত্রুতা বাড়ানো।শত্রুতা বাড়ানো  শব্দটির সাথে আমি একমত ।কারণ শাস্ত্রীয় সত্য বিষয় কারো দর্শনের বাহিরে গেলেই বিরাগভাজন হন।তবে কারো না কারো কিছু লাভ  হলেও হতে পারে ।তবে বেশির ভাগই নিজের স্বার্থ নিয়ে ব্যস্ত ।আর তা লেখালিখির সুবাদে ও বুঝতে পেরেছি ।

সনাতন ধর্ম বিশাল জ্ঞানের ভাণ্ডার ।এ ভাণ্ডার থেকে জ্ঞান আহরণ করা কঠিন ।আমি ফেইসবুকে পোস্ট করে অনেক জ্ঞানী বন্ধুর জ্ঞানগর্ভ মন্তব্য থেকেও অনেক জ্ঞান আহরণ করতে পারি।সেটা আমার কিছুটা লাভ ।তবে লাভের চেয়ে ক্ষতি বেশি ।কারণ মানসিক, শারীরিক ও আর্থিক ক্ষতি ।আসলে এ যুগে কে শুনে কার কথা? আমার এক ফেইসবুক বন্ধু বলেছেন, " আমরা সবাই রাজা ।" আমি বলি,সবাই ভাবে," আমরা সবাই পণ্ডিত ।" 

যাহোক,মুখাগ্নি শব্দটি নিয়ে আমার স্বজ্ঞানপ্রসূত ব্যাখ্যা সন্তোষজনক মনে  হলে একজন ও যদি মন্তব্য করেন তবে আমার শ্রম সার্থক মনে করবো ।আর সন্তোষজনক না হলে ভদ্রোচিত ভাষায় মন্তব্য করলে আমি মন্থন করে  ননী উত্তোলন করতে সক্ষম হবো।

পাপপুরুষ নিয়ে সংক্ষিপ্ত আলোচনা

 পাপপুরুষ প্রসঙ্গেঃ

পাপপুরুষ কে? ' আমি এ  বিষয়ে সংক্ষিপ্ত  আলোচনা করার চেষ্টা করেছি ।

পদ্মপুরাণে বর্ণিত আছে, " সৃষ্টির প্রারম্ভে পরমেশ্বর ভগবান এ জড় সংসারে স্থাবর জঙ্গম সৃষ্টি করলেন ।মর্ত্যলোকবাসী মানুষদের শাসনের জন্য একটি পাপপুরুষ নির্মাণ করলেন ।এ পাপপুরুষের অঙ্গগুলো বিভিন্ন পাপ দিয়ে নির্মিত হলো ।পাপপুরুষের মাথাটি ব্রহ্মহত্যা পাপ দিয়ে, চক্ষু দুটো মদ্যপান, মুখ স্বর্ণ অপহরণ,দুই কর্ণ গুরুপত্নীগমন, দুই নাসিকা স্ত্রী হত্যা, দুই বাহু গোহত্যা পাপ,গ্রীবা ধন অপহরণ, গলদেশ ভ্রূণহত্যা, বক্ষ পরস্ত্রী গমন,উদর আত্মীয় স্বজন বধ,নাভি শরণাগত বধ,কোমর আত্মশ্লাঘা, দুই উরু গুরু নিন্দা, শিশ্ন কন্যা বিক্রি,মলদ্বার গুপ্ত কথা প্রকাশ পাপ,দুই পা পিতৃহত্যা,শরীরের রোম সমস্ত উপপাতক।এভাবে সমস্ত পাপ দ্বারা ভয়ঙ্কর পাপপুরুষ তৈরি হলো ।" এই পাপপুরুষের নির্মাণ বিষয়ে আজ আমার বিদ্যা দ্বারা মর্মার্থ উদ্ধার করা সম্ভব হচ্ছে না।আরো ভালোভাবে অনুশীলন করতে হবে ।তাই এ বিষয়ে মন্তব্য করা থেকে বিরত রহিলাম ।অবশ্য আমার সংগ্রহে পদ্মপুরাণ না থাকায় মিলিয়ে দেখতে পারছি না।

বলা হয়ে থাকে একাদশীতে শস্য মধ্যে সমস্ত পাপ অবস্থান করে।তাই চাল,ডাল,আটা, ময়দা, সুজি,সরিষা আদি জাতীয় খাদ্যদ্রব্য একাদশী দিনে বর্জন করা উচিত ।নির্জলা উপবাসে অসমর্থ হলে জল,দুধ, ফলমূল, এমনকি আলু,পেঁপে, কলা, ঘিয়ে বা বাদাম তেল অথবা সূর্যমুখী তেলে রান্না অনুকল্প প্রসাদরূপে গ্রহণ করা যেতে পারে ।রবিশস্য ( ধান,গম,ভুট্টা, ডাল ও সরিষা)ও সোয়াবিন তেল অবশ্যই বর্জনীয় ।

আমার কথা হলো, সনাতন ধর্মে বিভিন্ন মতবাদীরা কোনো কোনো ক্ষেত্রে তিন দিনে একাদশীর উপবাস পালন করেন।স্মার্ত বা শাক্ত মন্ত্রে দীক্ষিতরা যেদিন পালন করেন, গোস্বামী মতে তার পরের দিন এবং নিম্বার্কমতে তার পরের দিন পালন করেন ।তবে পাপপুরুষের অবস্থান কোন দিন বুঝতে হবে? তাহলে কারো ভাষায়,  যেকোনো মতবাদীরা তো পাপান্ন ভক্ষণ করছেন।তাহলে সমাধান কি? 

আর তাহলে তো তিনদিন নিষিদ্ধ খাবার বর্জন করতে হবে ।অবশ্য প্রায় একাদশী একই দিনে পড়ে ।একই দিনে না পড়লে তো যারা এসব খাবার ভক্ষণ করছেন তাদের পাপ হচ্ছে ।আমি তা মনে করি না।আমার মতে যারা একাদশীর উপবাস করছেন তারা যদি একাদশী তিথিতে নিষিদ্ধ দ্রব্য গ্রহণ করেন তাদের পাপ হবে, যারা ব্রত পালন করেন না তাদের নয়।

তবে যারা কুম্ভীপাক নরকের এবং বিভিন্ন পাপের পরিণামের ভয় দেখান তাদের কাছ থেকে সঠিক উত্তর জানতে আগ্রহী ।উল্লেখ্য, কেউ কেউ ব্রাহ্মণদের ক্রিটিসাইজ করে বলেন," ব্রাহ্মণদের তো একাদশী লাগে না, কারণ তারা দেবতা ।" উনাদের ধারণা ব্রাহ্মণরা একাদশী করেন না।তা সর্বাংশে সত্য নয়।তবে যারা একাদশী ব্রত বা অন্যান্য ব্রত পালন করেন তাদেরকে সাধুবাদ জানাই ।কিন্তু যারা বাহাদুরি করেন তাদেরকে বলতে হবে তারা সঠিকভাবে শাস্ত্রবিধি  পালন করছেন তো? 

তাছাড়া আমার মনে খটকা লাগে, রবিশস্য ভগবান বা দেবতাকে নিবেদন করে খেতে দোষ কি? পাপপুরুষ কি ভগবানের চেয়ে ও শক্তিশালী ।প্রসাদের মধ্যে ও কি  পাপপুরুষ থাকবে? একথাটা এজন্য বললাম, আমরা সারাজীবন আটা, মুগ, সাগু একাদশীতে তথা একাদশীর উপবাস ভেঙে খেতে দেখেছি।অথচ আজকাল নিষেধাজ্ঞা ।বুঝতে পারছি না।আর সোয়াবিন খাবার কথা বলেন।সোয়াবিন কি আদিযুগে ছিল? আর আলু, সেতো এক দেশের লোকদের প্রধান খাদ্য ।একটি খাওয়া যাবে আরেকটি খাওয়া যাবে না তাতে তো খটকা লাগবেই ।আমাকে অযথা কেউ ভুল না বুঝে সঠিক সমাধান দেবেন বলে আশাবাদী ।আর রবিশস্য খাওয়া যাবে না এ কথাটি কোথায়  আছে উদ্ধৃতি দিলে খুশি হবো।

আমরা জানি, ভগবান সর্বশক্তিমান ।তিনি সর্বত্র বিরাজমান ।পাপপুরুষ খাদ্যের মধ্যে অবস্থান করলে তো বুঝতে হবে পাপপুরুষ একাদশীর দিনে বিভিন্ন খাদ্যে বিরাজমান ।আমার কাছে কিছুটা আশ্চর্য লাগছে ।আর ভগবানের নামে নিবেদন করলেও পাপপুরুষের অস্তিত্ব থাকবে তা বুঝতে কষ্ট হচ্ছে ।অথচ আমরা' অন্নে ব্রহ্ম রসে বিষ্ণু, ভোক্তাদেব জনার্দন 'এ মন্ত্রটি পাঠ করে খাবার গ্রহণ করি।এ মন্ত্রের শক্তির চেয়ে ও কি পাপপুরুষ শক্তিশালী? 

যাহোক, আমি আবারও বলি, সনাতন ধর্মের বিভিন্ন ব্রত উপবাস পালন করেন তাতে আমার আপত্তি নেই, তবে শাস্ত্রের মর্মার্থ সঠিকভাবে অনুধাবন না করে কাউকে ভয় লাগানো ঠিক নয়।আমার জানামতে, সনাতন ধর্মে কারো উপর ধর্ম পালনে জোর করে না।কার সদগতি হবে কার হবে না তা ভগবান ভালো জানেন।তবে যথাসম্ভব সদাচার বিষয়ে সনাতনীদেরকে পরামর্শ দেয়া কর্তব্য,তবে আতঙ্ক সৃষ্টি করে নয়।

আমার লিখায় ত্রুটি বিচ্যুতির জন্য পরমেশ্বরের নিকট নিঃশর্ত ক্ষমা প্রার্থী এবং বিবেকবান সনাতনীদের কাছেও ক্ষমা প্রার্থী ।

সময়ের মূল্য,

 সমাজে, দেশে, দুনিয়ায় কিছু মানুষ আছে যারা নীরব। তারা  শুধুই নীরবে নিজের জীবন বয়ে নিয়ে যায় না, তারা অন্যের জীবনকেও তছনছ করে দেয় নীরবে- নিভৃতে। তারা নীরব ঘাতক ছাড়া অন্য কিছু নয়। 

আমরা বলি-"সময়ের ফের।'

প্রতিটি সেকেন্ড মানুষের জীবনে মহামূল্যবান। প্রকৃত অর্থে সময় হল অমূল্য। সময়ের প্রয়োজনে মানুষ - মানুষের কাছে আসে আবার দূরেও চলে যায়। জীবনে কিছু কিছু মানুষের নীরব আবির্ভাব হয় সমস্যার দ্বার খোলে যায়। আবার সময়ের প্রয়োজনে তা মিটেও যায় । সময় যেমন কঠোর, সময় তেমনি কোমল । সময় যেমন মানুষকে নিঃস্ব ও পাগল করে তেমনি, সময়ই আবার সেই নিঃস্বতাকে দূর করে জীবনকে  গতিময় করে উন্মাদনার অবসান ঘটায় ।

 সময়কেও কিছুটা  সময় দিতে হয়।

প্রয়োজন -"ধৈর্যের, বিশ্বাসের,  সঠিক সিদ্ধান্তের ও আত্ম প্রত্যয়ের।"

কথায় আছে -"বিশ্বাসে মিলায় বস্তু, তর্কে বহুদূর।” 

দৃঢ় প্রত্যয়ীরা সফলকাম হয় সব ক্ষেত্রেই । নিজের সময়ের সাথে নিজের কর্ম্ম ও ধর্মীয় সত্তার বিশ্বাসবোধ থেকে জন্ম নেয় এক অনিন্দ সুন্দর  মহীরুহ, এ হল প্রকৃত সত্য।  সত্যের প্রতীকী রূপের বলেই হয়তোবা পৃথিবীতে মানুষ বিশ্বাস করতে শেখে  এবং এর বিশ্বাসযোগ্যতা প্রকাশ পায়। তার বিনাশে-ই মনুষ্যত্ব ধ্বংশ হয়।

 তাইতো বলা হয় --"জীবনের জন্য সময় নয়, সময়ের জন্য জীবন । "

আমাদের জীবনের পথচলা হোক সময়ের সাথে তাল মিলিয়ে । জীবন হোক, জীবনের জন্য।

নারীদের উপনয়ন অধিকার আছে কি নেই,

 উপনয়নে

নারীর অধিকার

"""""""""""""""""""""""

আজকের আলোচনার বিষয় হল-

উপনয়নে নারীদের অধিকার আছে কি নাই। এই বিষয়ে আমাদের প্রাণাধিক  পবিত্র বেদ থেকে নিম্নে ১০টি মন্ত্র অনুবাদ সহ তুলে ধরা হইল-দেখা যাক্ পবিত্র বেদ কি বলে-

পবিত্র বেদ মন্ত্র-১০টি

ব্রহ্মচারীষ্ণংশ্চরতি রোদসী উভে তস্মিন দেবাঃ সন্মানসো ভবনন্তি। স দাধার পৃথিবীং দিবং চ স আচার্যং তপসা পিপর্তি।।১

ব্রহ্মচারীণং পিতরো দেবজনাঃ পৃথগ্ দেবা অনুসংযন্তি সর্বে। 

গন্ধর্বা এনমম্বায়ন্ ত্রয়স্ত্রিংশৎ ত্রিশতাঃ ষটসহস্রাঃ।সর্বানৎস দেবাংস্তপসা পিপর্তি।।২

আচার্য উপনয়মানো ব্রহ্মচারিনং কৃণুতে গর্ভমেন্তঃ। তং রাত্রীস্তিস্র উদরে বিভর্তি তং জাতং  দ্রষ্টমভিসংয্তি দেবা।।৩ 

ইয়ং সমিৎ পৃথিবী দ্যৌর্দ্বিতীয়োতান্তরিক্ষং সমিধ পৃনাতি। ব্রহ্মচারী সমিধা মেখলয়া শ্রমেণ লোকাংস্তেসা পিপর্তি।।৪

পূর্বো জাতো ব্রহ্মণা ব্রহ্মচারী ঘর্মং বসানস্তপসোদতিষ্ঠৎ। তস্মাজ্জাতং ব্রাহ্মণং ব্রহ্ম জেষ্ঠং দেবাশ্চ সর্বে অমৃতেন সাকম।।৫

ব্রহ্মচার্যেতি সমিধা সমদ্ধিঃ কার্ষ্ণং বসানো দীক্ষিতো দীর্ঘশ্মাশ্রুৎ।

স সদ্য এতি পূর্ব স্মাদূত্তর সমুদ্রং লোকানৎসংগৃভ্য মুহুরাচরিক্রৎ।।৬

ব্রহ্মচারী জনয়ন ব্রহ্মাপো লোকং প্রজাপতিং পরমেষ্ঠিনং বিরাজম।

গর্ভো ভূত্বামৃতস্য যোনাবিন্দ্রো হ ভূত্বাসুরাংস্তর্হ।।৭

আচার্যস্ততক্ষ নভসী উভে ইমে উর্বী গভীরে পৃথিবীং দিবং চ। 

তে রক্ষতি তপসা ব্রহ্মচারী তস্মিন দেবাঃ সম্নাসো ভবন্তি।।৮

ইমাং ভূমিং পৃথিবীং ব্রহ্মচারী ভিক্ষামা জভার প্রথমো দিবং চ।

তে কৃত্বা সমিধাবুপান্তে তয়োরার্পিতা

ভূবনানি বিশ্বা।।৯

অর্বাগন্যঃ পরো অন্যো বিস্পৃষ্ঠাদ্ গুহা নিধী নিহিতৌ ব্রাহ্মণস্য।

তো রক্ষতি তপস্যা ব্রহ্মচারী তৎ কেবলং কৃণুতে বৃহ্ম বিদ্বান।।১০

অনুবাদ-

ব্রহ্মচারী(ব্রহ্মচারী শব্দের অর্থ-যিনি বেদাত্মক ব্রহ্মে বিচরণশীল)নিজ  তপস্যা দ্বারা দ্যাবাপৃথিবী  ব্যাপ্ত করতে করতে স্বনিয়মে প্রবর্তিত হচ্ছে।সে ব্রহ্মচারীতে ইন্দ্রাদি সকল দেবগণ অনুগ্রহবুদ্ধিযুক্ত হয়।সে ব্রহ্মচারী নিজ তপস্যায় পৃথিবী ও দ্যুলোক পোষণ করছে এবং সন্মার্গবৃত্তির দ্বারা নিজ গুরুকে পালন করছে।১

পিতৃগণ, দেবজন নামক দেবগণ ও

ইন্দ্রাদি অন্য দেবসকল ব্রহ্মচারীর রক্ষার জন্য পৃথক পৃথক তার অনুগমন করে।সেরূপ অন্ত রিক্ষচারী

বসু প্রভৃতি গন্ধর্বগণ এ ব্রহ্মচারীর অনুগমন করে।তেত্রিশ  দেবতা (অষ্টবসু,একাদশ রুদ্র,দ্বাদশ আদিত্য, প্রজাপতি ও বষটকার) তার বিভূতিরূপ তিনশ তেত্রিশ দেবতা এবং তার বিভূতিরূপ ষট সহস্র সকল দেবতাকে সে ব্রহ্মচারী পালন করে।২

উপনয়ন কালে ব্রহ্মচারী মানবককে( এখানে "মানবক" শব্দটির দ্বারা পুং লিঙ্গ বুঝাচ্ছে) নিজের কাছে  এনে  আচার্য  বিদ্যাশরীরের মধ্যে গর্ভ সঞ্চার করে তিন রাত্রি গুরুগৃহে রাখেন, তখন নিজ দেবতারা তার অভিমুখে আসেন।চতুর্থ দিবসে বিদ্যাময় শরীর থেকে উৎপন্ন ব্রহ্মচারীকে দেখার জন্য দেবতারা তার অভিমুখে আসেন।৩

এ পৃথিবী  ব্রহ্মচারীর প্রথম সমিৎ, দ্যুলোক দ্বিতীয় সমিৎ এবং অন্তরিক্ষ অগ্নিতে আধীয়মান সমিধের দ্বারা পূর্ণ হয়। এরূপে ব্রহ্মচারী সমিধ মেখলা ইন্দ্রিয় -নিগ্রহরূপ শ্রম ও দেহসন্তাপক অন্যান্য নিয়মের দ্বারা পূর্বোক্ত পৃথিবীব্যাদির পালন করে।

(অতএব সমিদাধাদি কর্ম ব্রহ্মচারীর কর্তব্য ব্রহ্মচারী শব্দটা পুরুষ বাচক)। ৪

সর্ব জগতের কারণ সত্যজ্ঞানাদিলক্ষণ ব্রহ্ম থেকে ব্রহ্মচারী প্রথমে উৎপন্ন হয়েছে। সে উৎপন্ন হয়ে দীপ্ত রূপ আচ্ছাদন করে সমিদাধানাদি তপস্যার  সাথে উত্থিত হয়েছে।অতএব ব্রহ্মচর্যাত্মক তপস্যার দ্বারা ব্রহ্মের থেকে ব্রাহ্মণদের জ্যেষ্ঠত্ব( এই ঋকে ব্রাহ্মণ জাতির শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলা হয়েছে)  উৎপন্ন হয়েছে। তার প্রতিপাদ্য অগ্নি প্রভৃতি সকল দেবগণ অমৃত্বতপ্রাপক স্বোপভোগ্যের সাথে উৎপন্ন হয়েছে। ৫

সকল সন্ধ্যায় অগ্ন্যাধান-জনিত তেজে সন্দীপ্ত,কৃষ্ণাজিন পরিহিত,দীক্ষিত (ভিক্ষাচরনাদি নিয়মযুক্ত অর্থাৎ  উপনয়নকালে বা ব্রহ্মচারীকে ভিক্ষালব্ধ লবন ব্যাতিত আহার করতে হবে, মাটিতে খরকুটার বা সাধারণ বিছানায় শয়ন করিতে হবে,রজগুণা পোশাক ও অলংকারাদি পরিহার করিতে হবে এবং সর্বপোরি একমাত্র মাতা ও গুরু ব্যাতিত নারী বা প্রকৃতি দর্শন  নিষেধ করা হয়েছে)

দীর্ঘ- শ্মাশ্রু ব্রহ্মচারী পূর্ব সমুদ্র থেকে

উত্তর  সমুদ্রে গমন করে অর্থাৎ তার তপস্যার মহিমা ব্যাপ্ত হয়। তিনি পৃথিবী, অন্তরিক্ষাদি লোক হাতে ধরে চলেন,অর্থাৎ সকল লোক বশীভুত হয়।৬

ব্রহ্মচারী ব্রহ্মচর্য  মহিমার দ্বারা ব্রাহ্মণ জাতি,(ব্রাহ্মণ শব্দটি পুরুষ বাচক সুতরাং  এখানে ব্রাহ্মণ জাতিকে নির্দেশ করিতেছে!  ব্রাহ্মণ জাতি বাচক বিশেষ্য পদ আর ব্রহ্মত্ব গুণ বাচক বিশেষ্য পদ। সুতরাং দুটোই আলাদা বিষয়)স্থান পানাদির জন্য গঙ্গাদি নদী, স্বর্গাদি লোক,প্রজাদের স্রষ্টা অবান্তর সৃষ্টিকারী প্রজাপতি, সত্যলোকে অবস্থানকারী আদি ব্রহ্মা পরমেষ্ঠী ও স্থুল- প্রপঞ্চ শরীরাভিমানী বিরাট পুরুষকে উৎপন্ন করেছে।(স্ব স্ব কারণ থেকে উৎপন্ন এদের ব্রহ্মচর্যই নিমিত্ত কারণ বলে তাদের আশ্রয়ভূত ব্রহ্মচারীতে আরোপ করা হয়েছে।)অমরণশীল ব্রহ্মের সত্বঃ, রজঃ ও তমঃ গুণাত্বিকা প্রকৃতিতে প্রথম ব্রহ্মাচারী গর্ভ লাভ করে সব কিছু  উৎপন্ন করেছে।৭

পরিদৃশ্যমান বিস্তীর্ণ  অপরিছন্ন দ্যুলোক ও ভূলোক আচার্য উৎপন্ন করেছেন।সে দ্যাবাপৃথিবীর উৎপাদক

আচার্যকে ব্রহ্মচারী নিজ তপস্যার বা ব্রহ্মচর্যের নিয়মের দ্বারা পালন করে।৮

এ বিস্তীর্ণ পৃথিবী  ব্রহ্মচারী প্রথম ভিক্ষারূপে সংগ্রহ করেছে,পরে দ্বিতীয় ভিক্ষারূপে দ্যুলোক করেছে।

ভিক্ষার দ্বারা লব্ধ এ দ্যাবাপৃথিবীকে সমিধ-রূপে অগ্নির পরিচর্যা  করছে। সকল প্রাণী এ দ্যাবাপৃথিবী  আশ্রয় করে রয়েছে। ৯

দ্যুলোকের উপরিভাগ থেকে অধো ভূলোকে এক বেদরূপ নিধি আচার্য হৃদয়রূপ গুহায় নিহিত হয়েছে।তার প্রতিপাদ্য দেবতারূপ অপর নিধি ওপরে অজ্ঞাত গুহায় নিক্ষিপ্ত রয়েছে। বেদ অধ্যায়নকারী ব্রাহ্মণের

সে নিক্ষিপ্ত  নিধি - দুই ব্রহ্মচারী তপস্যার দ্বারা (ব্রহ্মচর্য নিয়মের দ্বারা) রক্ষা করছে।বেদার্থ রহস্যভিজ্ঞা বিদ্বান শব্দ ও তদর্থাত্মক বেদরাশির অধিষ্ঠানরূপ ব্রহ্ম সাক্ষাৎ  করে থাকেন।১০

আলোচনা-

উপরোক্ত পবিত্র বেদ মন্ত্র থেকে আলোচনা করিলে দেখা যায় যে- উপনয়নে নারীদের অধিকার নাই এবং এটাই পবিত্র বেদের সিদ্ধান্ত। বিবাহের মাধ্যমেই নারীদের দশটি সংস্কার পূর্ণ হয়ে যায়। পবিত্র বেদে কয়েকজন ব্রহ্মজ্ঞানী মন্ত্র দ্রষ্টা নারী দেখা যায়।কিন্তু তাঁদের উপনয়ন হয়েছে এমন কথা বলা নাই।তাহাছাড়া সে নারীদের সৃষ্টি আমাদের সাধারণ মানুষের  মত হয়নি।তাঁরা বিশেষ ভাবে সৃষ্টি হযেছেন অর্থাৎ  তপবলে সৃষ্টি হয়েছেন।সুতরাং  তাদের সাথে আমাদের তুলনা করা পাগলের প্রলাপ ছাড়া আর কিছুই  নয়।

এখানে ব্রহ্মচারীদের আচার সম্পর্কে বলা হয়েছে। ব্রহ্মচর্য চলাকালিন কোন মানবক একমাত্র মাতা ও আচার্যগুরু ব্যাতিত নারী বা প্রকৃতির সকল কিছুই  দর্শন করা যাবে না। মাটিতে শয়ন ও লবন ব্যাতিত খাদ্য গ্রহণ করিতে হয়।

 উক্তমন্ত্রে ব্রাহ্মণ জাতির কথা বলা হয়েছে এই মর্মে যে, ব্রাহ্মণ ব্যাতিত আর কারো বেদ অধ্যাপনা বা গুরুবিদ্যা প্রদান, যজন যাজন করতে পারবেনা সেই বিধায়।

ধর্মের মূল হল বিশ্বাস।সুতরাং  সকল তর্কের উর্দ্ধে গিয়ে আমাদের সকল সনাতনীর উচিৎ  হবে শ্রুতি ও স্মৃতির বিধি বিধান মেনে চলা।

শ্রী রামচন্দ্র,শ্রীকৃষ্ণ তাঁহারা সকলেই  ব্রহ্মজ্ঞ  ও পূর্ণ ব্রহ্মের অবতার।তাহা সত্যেও তাঁহারা কিন্তু অধ্যাপনা বা গুরুবিদ্যা এবং পৌরহিত্য কর্মে যান নাই।তাতে বুঝা গেল যে, তাঁরাও স্মৃতি ও শ্রুতির অবমাননা করেননি।তাহলে আমাদের মত সাধারণ  মানবের মনে এত দ্বিধা দ্বন্দ থাকবে কেন?

পবিত্র বেদে কন্যার (অবিবাহিত নারীর) ব্রহ্মচর্যের কথা বলা হয়েছে, তবে তাহা উত্তম পতি লাভ করার জন্য।সেখানে কিন্তু পৈতার ধারণের কথা বলা হয়নি বা পৌরহিত্য করার কথা বলা হয়নি। এখন বুঝতে গিয়া যদি আমরা ভুল বুঝি দোষ শাস্ত্রের নয়, দোষ আমাদের জ্ঞানের।

উদাহরণ - তুলসী দেবী।যিনি নারায়ণকে স্বমীরূপে পাবার জন্য গভীর বনে গিয়ে ব্রহ্মচর্য  পালন করে ছিলেন।

 সুতরাং  আমাদেরকে  কর্মের ধারা বুঝতে হবে এবং তার পর কর্ম করতে হবে।

 না পারিতো না করব।এই কর্ম ব্যাস্ত জীবনে এমনিতেই  আমরা পথ হারা হয়ে পড়েছি।তার পরে আবার যদি নিজের দম্ভ অহংকারকে জাহির করার জন্য স্মৃতি  ও শ্রুতির করা হয় অপমান, তবে দুঃখের সাথেই বলতে হয়- "হতভাগা এই হিদুজাতি"!

  আজকাল দেখা যায় কিছু কিছু শিক্ষিত ব্যাক্তির মূঢ়তার কারণেই সনাতন ধর্মে হতে চলেছে হিংসা হানাহানী ও বিভাজন।

কিন্তু এর শেষ কোথায়?

 ইহা শেষ হবার নয়, কারণ ধ্বংস না আসিলে প্রকৃতির ভার সমতায় আসবে না। শাস্ত্র বলে - মানুষ ধ্বংসের জন্যই সত্যের হানী ঘটিয়ে  অন্যায় অপরাধ করে চলেছে, করে চলেছে অবিচার জোরজুলুম, নারী ধর্ষণ, লুটপাট,  ধর্মের নামে করে রাজনীতি,জমি দখল রাজ্য দখল ইত্যাদি ইত্যাদি ।

এরে কি ধর্ম বলে,হাঁ?আজ কিছু কিছু  মানুষের কারণে ধর্ম অধর্মে রূপ নিতে চলেছে!

  পরিশেষে আমার সাধারণ  ক্ষুদ্রজ্ঞান থেকে এই টুকুই বলব যে-ধর্ম ও রাষ্ট্র  আমাদের  উপর যে বিধি বিধান  ও  দ্বায়ীত্ব দিয়েছেন  তা যদি সততার সাথে যথা সাধ্য মত পালন করে যেতে পারি,তবেই আসতে পারে মানব জীবনে পরম শান্তি।

  "আধিপত্য বিস্তারের জন্যই মানব মনে সৃষ্টি হয় হিংসা বিদ্বেষ ও বিভাজন, তার জন্য ধর্মকে করা হচ্ছে তার বিশেষ হাতিয়ার।"

বিঃদ্রঃ- লেখাটা খুব বড় হয়ে গেল বলে দুঃখিত। তাই লেখাতে ভুল ত্রুটিও হতে পারে। নিজ গুণে সকল গুণিজন ক্ষমা সুন্দর দৃষ্টিতে দেখবেন আশাকরি।

 সবাই  ভাল থাকুন এই কামনা করি!

জয় ব্রহ্মবাদ!

কলমে-

শ্রীপবিত্র কুমার চক্রবর্তী 

চাঁদপুর 

১৩/০২/২০২২ইং